Это дерево инжира — смоковница, в Израиле одно из крупных деревьев.
Оно не нуждается в удобрении, но требует для себя место в саду и оно иногда растет в виноградниках. Дерево прочное, древесина плотная и крепкая.
Листья инжира Адам и Ева использовали для прикрытия своей наготы после грехопадения.
Это плод инжирного дерева — инжир! Вкусный плод, утоляет голод и жажду.
Очень полезный фрукт, применяется в медицине от ряда болезней.
А вот собственно и сама притча Иисуса о бесплодном инжирном дереве. Записана в Евангелии от Луки 13.6-9 (это вариант в моем переводе с древнегреческого)
И тут у тебя, дорогой читатель, как у меня возникают вопросы. Правда?
Даже личные ученики Иисуса не всегда понимали его притчи! И не на все притчи мы находим объяснения Иисуса в Библии. Это одна из таких притч. Каждый, кто слышит притчи / анекдоты / истории всегда пытается найти ассоциации. Вот и сегодня мы с тобой попытаемся разобраться кто есть кто в этом примере из жизни, вполне себе — реальном.
Кто тут Бог? Кто тут Иисус? Кто тут верующие? Кто тут еще может быть? Какие у тебя варианты, дорогой мой читатель?
Сегодня мы с тобой рассмотрим 4 варианта. Но для начала — контекст! О чем проповедует Иисус в 13 главе Луки? Читая, стихи с 1 по 5 в 13 главе евангелия от Луки, мы видим, что смерть воспринималась — как наказание за грехи людей. И тот кого убивают — грешный человек.
Иисус говорит, что все грешники, и оставшиеся в живых — не святее убитых. Нужно покаяться т.е. поменять мышление (от древнегреч. metanoia — раскаяние, изменение мышления), чтобы не погибнуть но иметь жизнь. Для измены мышления с призывом покаяться Иисус рассказывает вышеприведенную притчу. Давай вместе пройдем по всем 4 вариантам ее понимания и я уверен, что у тебя будет над чем поразмыслить! Поехали…
Первое толкование — «фарисейское», которое похоже было во время, когда слушали Иисуса его слушатели. И вот что возникало в головах у первосвященников, учителей Закона — фарисеев, саддукеев и др. и старейшин.
Позитивно то, что видят Иисуса добрым виноградарем. Но не более. Неужели человек — хозяин Иисуса? По мнению либералов — иисус в дереве видит жизнь, надежду и ему не надо спасать грешников, но лишь заботиться о них. Их иисус другой, он берет мотыгу, вспахивает, удобряет и дает тебе мотыгу, чтобы ты заботился вместе с ним об экологии, меньшинствах, других религиях и грешниках без призыва к покаянию. Они призывают верующих не осуждать грех, но быть даже как бы «добрее Бога».
Это не библейское толкование и мы перейдем к более известному, которое можно найти у многих комментаторов и если ты когда-то слышал проповеди на эту притчу, то именно с таким толкованием ты мог встретиться…
Третье объяснение — традиционное. Бог — владелец и судья, ищет плодов, готовый вырубить бесплодное дерево. Иисус — добрый и заботливый, дает еще шанс ожидая плоды от верующих. Вот это толкование нам более понятно. Сегодня эта популярная версия часто используется, чтобы призвать верующих к тому, чтобы они что-то делали для Бога. Проверили себя, свои плоды, и если их нет, то начали плодоносить. И хорошо, если в таких призывах звучит Евангелие, что без Христа плодоносить не возможно! Но есть опасность в том, что таким объяснением возможно манипулировать людьми, чтобы они бежали за своим или чужим грешным «пастором» и спрашивали «что мне делать?», «дай мне служение», «дай мне работу». И все это может скатиться к простому оправданию от дел Закона, а не от дел Веры! Тут необходимо общение с пастырем Христом слушать Его голос для понимания того, что нужно делать, и соответственно делать то, к чему призывает сам Господь, а не человек.
У этого толкования есть свои недостатки. Тут отец грозный, готов вырубить. Получается тут отец и сын не находятся в согласии. Сын уговаривает отца, сын любит человека больше, чем отец, и у них нет единства по этому поводу. Это странное представление о Триединстве Господа нашего Бога. Оно усугублено еще Еленой Вайт, адвентистской пророчицей, основательницей адвентистского движения, которая имела идею того, что на небе добренький иисус уговаривает своего отца послать его на землю, чтобы умереть и спасти людей, отец сначала не согласен, но потом отец соглашается на уговоры сына и разрешает сыну прийти на землю. Иисус приходит, исполняет закон и показывает адвентистам, что этот закон они тоже могут исполнить. Их призыв — будь как Иисус, делай как Иисус. По ее мнению дьявол обвиняет Бога в том, что человек не способен исполнить Святой Закон Божий. Поэтому адвентистская цель исполнения всего Закона, подобно Иисусу, для того, чтобы на последнем суде оправдать Бога в глазах обвиняющего Его дьявола. Адвентисты, исполнившие Закон соберутся вместе и скажут дьяволу примерно так: «а вот мы смогли исполнить Закон, благодаря Иисусу, который нам показал как это делать». Большинство адвентистов даже об этой ереси Е. Вайт и не догадываются, т.к. не читают ее книг. Ну и правильно делают. Пусть читают Писание, в котором открывается истина об Иисусе! А мы вернемся к притче.
Еще в традиционном толковании этой притчи неверующим нет места, пока они не станут христианами. Не понятно, как эта притча должна проговорить к тем, кто не верит в Иисуса.
Я бы хотел, чтобы мы с тобой таки увидели эту притчу в контексте всего Писания.
Итак, Иисус рассказывает притчу в контексте смерти галилеян, которых Пилат приказал убить в жертвоприношении. Иисус ясно говорит, что все люди грешники, Он говорит, что все погибнут, если не покаются (Луки 13.5). Поэтому тут необходимо увидеть Евангелие о Иисусе Христе. Мы же проповедуем Христа Распятого! Об этом писал еще апостол Павел (1 Кор 1:21-24):
Библейское понимание притчи — Распятый Христос.
«Кое-кто» в притче — это все грешное человечество независимо от культуры, религии, рассы, сексуальности, принадлежности какой-либо организации. Тут Иисус, как инжирное дерево родился в еврейском винограднике. В Ветхом Завете мы находим у пророка это понимание, что Израиль — Виноградник Божий (Исайя 5). Особое инжирное дерево в винограднике — это представление о Мессии, царе Иудейском!
Отсутствие их понимания «плодов» вызвало возмущение у религиозных лидеров и они обвинили Его в богохульстве, т.к. Он называл себя Сыном Божьим и решили убить, распяв руками римлян на голгофском кресте. Это по сути прообраз нашего падшего человечества. Все согрешили и лишены Славы Божьей (Рим 3.23). Мы все как один соучастники в убийстве Бога и присвоении себе того, что Божье.
Иисус в последнюю неделю перед распятием пророчески проклинает инжирное дерево (Марка 11, Матфея 21), которое не принесло плодов. Дерево засохло и его вскоре срубили. Возможно из этого дерева могли сделать крест для распятия разбойников. Мы знаем, что Иисуса причислили к разбойникам и распяли на дереве. Христос взял проклятие закона на себя как написано в послании Галатам 3:13-14:
Благословение данное Аврааму звучит так, что все народы в том числе и мы с вами — будем благословлены Богом. Иисус сделал все, для того, чтобы мы с вами были благословлены. Он взял на себя наши грехи и проклятие и отправил его в ад через крестную смерть. Он воскрес, чтобы нас оправдать, неспособных исполнить Святой Закон. Вот это Евангельская весть! Библейская истина! Человеку необходимо покаяться и поверить в Иисуса Христа Господа и Бога нашего. В Его искупительную жертву, воскресенье и жизнь вечную, дарующуюся каждому, кто верит. Каждый верующий получает Духа Святого верою.
В Евангелии от Иоанна 3.16 написано, что так возлюбил Бог мир (нас с вами), чтобы каждый верующий в Бога — Иисуса Христа — не погиб но имел жизнь вечную!
Вернемся к утверждению из книги Притч 27 глава 18 стих, там написано:
Как прекрасно: Смотри, Бог заботится о Сыне Иисусе и вкушает плоды Его, прощая кающегося грешника и принимая его в Свое Царство, а Сын Иисус исполняет повеления Отца и получает Славу! Божественное отношение Отца и Сына! Несравнимо с нашими грешными земными отношениями отца и сына.
Иисус Сам Себя сравнивает с деревом. В 15 главе Евангелия от Иоанна Иисус называет себя прямо — виноградной лозой! Он дает более глубокое понимание красоты Божьего Царства и нашего места в нем.
Суть пятнадцатой главы евангелия от Иоанна такова, что Иисус не видит верующих как отдельные деревья в саду. Но Он является виноградной лозой, а верующие — ветви, причем привитые к нему. Если мы пребываем в Нем, а не отваливаемся от виноградной лозы, то Его соки (Дух Святой) текут в нас, именно они дают расти плодам, именно благодаря Духу Святому на нас есть плоды, как написано в послании Галатам 5.22-23:
Ветви не указывают друг другу, что им делать или не делать, что грех, а что нет. Тут Господин — Иисус со своим Законом Христовым (Гал 6:2). Виноградник — это целая система Царства Бога. Поэтому все, кто сегодня пребывают во Христе и Христос в них — они все несут плоды и эти плоды не всегда заметы для людей, но о них знает Бог.
Что еще мы видим в 15 главе Иоанна. Если какая-то ветвь засыхает, то Бог ее отрезает. Зачем? Потому, что ветвь должна стать даже частью лозы, а те кто занимался выращиванием винограда знают, что ветви необходимо чистить, обрезать от лишнего. Чтобы они еще больше плодоносили. И таким образом виноградная лоза возрастает. Это Евангелие — великое ободрение для нас, верующих. Если мы проходим какие-то лишения, потери, болезни, неудачи, гонения, то это Божья работа в нас, Он как добрый и любящий Виноградарь желает, чтобы мы еще больше плодоносили! Слава Господу за всех верующих, братьев и сестер, которые находятся во Христе Иисусе и Он в них. В церкви, где я на данный момент проповедую, плоды верующих даже видны!
Когда мы начинаем шагать по стопам Божьей судьбы или предназначения в нашей жизни, мы понимаем, что добраться до своего предназначения — это вовсе не только о нас самих. Речь идет о принесении плода, помощи другим в достижении их предназначения и распространении Евангелия Иисуса Христа. Бог послал всех нас на землю, чтобы оказывать влияние на человечество. Наша жизнь должна состоять в умножении того, что Бог сделал в нас, а также в помощи другим. Я никоим образом не пытаюсь изолировать или обособлять те трудности, с которыми сталкиваются некоторые пары в связи с бесплодием. Однако, данная статья посвящена духовной стороне этого вопроса.
Много лет назад я оказалась в очень сложной ситуации смятения и разочарования. Я знала, что Бог призвал меня на служение, но все выглядело так, как будто ничего не происходило. Я проходила период обучения. Я так хотела приносить плоды для Царства, но я устала чувствовать, что билась головой о кирпичную стену. Я заметила, что в Ветхом Завете описывались времена, периоды и причины, по которым Бог открывал чрево женщин. Я нашла одну конкретную историю, которую Бог использовал, чтобы остановить во мне сожаление к самой себе.
Рассказ о Рахили и ее борьбе с бесплодием приводится в книге Бытие глава 30. Вот несколько замечательных моментов, которые Бог показал мне в тот роковой день. Рахиль была в очень похожем состоянии, что и я в тот период моего духовного хождения. Я так отчаянно пыталась произвести плоды в Царстве, и так расстраивалась, что этого не случилось, что я допускала моменты, когда мое плотское поведение брало верх. Я не могла делать то, что, как я чувствовала, была призвана сделать, пока моё отношение не изменилось. То же самое происходило и с Рахилью.
Итак, Рахиль увидела, что у её сестры были дети, и она испытала ревность (ст.1). Ревность и зависть к служению других людей и их плодотворности высушит ваше духовное чрево. Это подтолкнёт вас к плотскому отчаянию. Это заставит вас ненавидеть тех, кто процветает рядом с вами, и сделает вас горькими.
У Бога много удивительных планов для вашей жизни, и Он хочет, чтобы они исполнились. Вы должны помнить, что Он сотворил вас в утробе матери для определенной цели, и Он хочет, чтобы вы вошли в свое призвание даже больше, чем вы сами того желаете. Он хочет, чтобы вы были духовно плодотворными и умножали то, что Он поместил внутри вас для других. Он желает, чтобы люди видели Его удивительность в вашей жизни, чтобы вы могли указать другим на Него. Однако, для того, чтобы увидеть это исполняющимся в вашей жизни, вы должны покориться Ему. Вы должны подчиниться этому процессу.
Терпение и настойчивость — это то, о чем люди не хотят слышать в Царстве, но они очень нужны. Многие люди оказываются застрявшими в колее духовного бесплодия, и они не понимают, почему. Это происходит потому, что они пытаются добраться до места назначения, опираясь только на свои способности, и, как результат, их борьба равняется праху. Я верю, что в дальнейшем это может привести к появлению твердынь в жизни человека, а затем к духовной несвободе.
Если вы попали в этот цикл, покайтесь. Попросите Бога восстановить вас и делайте то, что Он говорит. Вы должны сделать свою часть, чтобы управлять своим хождением в Боге. Если нужно пойти в колледж, чтобы добраться туда, куда сказал Бог, делайте это! Если нужно начать бизнес в Его время, смелее, вперед! Напишите книги, проходите свое поприще и делайте все, что в ваших силах, чтобы добраться туда, куда Бог призвал вас. Однако знайте, что это процесс, и вы не можете заставить дверь открыться. Вы можете встать прямо перед ней, так что, когда Он сделает вас готовыми, вы сможете пройти через эту дверь. Вы должны перестать бороться с Богом и начать соглашаться с небесами. Только тогда вы увидите, как начнете двигаться вперед.
Портал ieshua.org полезен Вам? Поддержите наше служение!
Последнее: 06.03 (Украина). Спасибо!
Дух — 1) бестелесное личностное существо (Бог ( Ин.4:24 ), ангел ( Пс.103:4 ), душа почившего человека ( 1Пет.3:19 ) либо человеческая душа вообще ( Тов.3:6 ); 2) высшая сила человеческой души, посредством которой человек познает Бога (человеческий дух вмещает в себя Божественную благодать, является ее проводником для всех сил души); 3) духовно-нравственное расположение; духовно-нравственный настрой (см. молитву прп. Ефрема Сирина); 4) характер, нрав ( Пс.75:13 ) (пример: человек сильный духом = человек с сильным характером); 5) настроенность (пример: воинственный дух); 6) суть (пример: дух произведения).
Согласно св. Григорию Чудотворцу, человеческий дух не имеет качеств, которые воспринимаются чувствами.
Человеческий дух есть разумное начало в силу чего св. Отцами он часто называется умом (св. Иоанн Дамаскин, св. Григорий Нисский, св. Игнатий Брянчанинов).
По мысли св. Игнатия Брянчанинова, человеческий дух невидим и непостижим, подобно невидимому и непостижимому Уму Божию. В то же время человеческий дух есть только образ своего Божественного Первообраза, а совсем не тождественен Ему.
Святитель Игнатий Брянчанинов о человеческом духе
«Все человечество, которое не входит в глубокое рассматривание естества души, довольствуясь познанием поверхностным, общепринятым, безразлично называет невидимую часть существа нашего, живущую в теле и составляющую его сущность, и душою и духом. Как признаком жизни животных служит так же дыхание, то они обществом человеческим называются от жизни животными, и от души одушевленными (animales). Прочее вещество называется безжизненным, неодушевленным, или бездушным. Человек, в отличие от прочих животных, называется словесным, а они, в отличие от него, бессловесными. Масса человечества, всецело занятая попечениями о земном и временном, на все иное смотрящая поверхностно, видела разность между человеком и животными в даре слова. Но мужи разумные поняли, что человек отличается от животных внутренним свойством, особенною способностью души человеческой. Эту способность они назвали силой словесности, собственно духом. Сюда отнесены не только способность мыслить, но и способность к ощущениям духовным, каковы ощущение высокого, ощущение изящного, ощущение добродетели. В этом отношении значение слов душа и дух весьма различно, хотя в обществе человеческом оба слова употребляются безразлично, одно вместо другого…
Свт. Феофан Затворник о человеческом духе
«Что же это за дух? Это та сила, которую вдохнул Бог в лицо человека, завершая сотворение его. Все роды существ наземных изводила по повелению Божию земля. Из земли изошла и всякая душа живых тварей. Душа человеческая хотя и сходна с душою животных в низшей своей части, но в высшей она несравненно превосходнее ее. Что она является такою в человеке, это зависит от сочетания ее с духом. Дух, вдохнутый Богом, сочетавшись с нею, столько возвысил ее над всякою нечеловеческою душою. Вот почему внутри себя мы замечаем, кроме того, что видится у животных, и то, что свойственно душе человека одуховленной, а выше еще – то, что свойственно собственно духу.
Дух, как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой. Некиим духовным сокровенным чутьем удостоверяясь в своем исхождении от Бога, он чувствует свою полную от Него зависимость и сознает себя обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им.
Более осязательные проявления сих движений жизни духа суть:
1) Страх Божий. Все люди, на каких бы они степенях развития ни стояли, знают, что есть верховное существо, Бог, Который все сотворил, все содержит и всем управляет, что и они во всем от Него зависят и Ему угождать должны, что Он есть Судия и Мздовоздаятель всякому по делам его. Таков естественный символ веры, в духе написанный. Исповедуя его, дух благоговеинствует пред Богом и исполнен страха Божия.
2) Совесть. Сознавая себя обязанным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей обязанности, если бы не руководила его в сем совесть. Сообщив духу частичку своего всеведения в указанном естественном символе веры, Бог начертал в нем и требования Своей святости, правды и благости, поручив ему же самому наблюдать за исполнением их и судить себя в исправности или неисправности. Сия сторона духа и есть совесть, которая указывает, что право и что не право, что угодно Богу и что не угодно, что должно и чего не должно делать; указав, властно понуждает исполнить то, а потом за исполнение награждает утешением, а за неисполнение наказывает угрызением. Совесть есть законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель. Она есть естественные скрижали завета Божия, простирающегося на всех людей. И видим у всех людей вместе с страхом Божиим и действия совести.
3) Жажда Бога. Она выражается во всеобщем стремлении ко всесовершенному благу и яснее видна тоже во всеобщем недовольстве ничем тварным. Что означает это недовольство? То, что ничто тварное удовлетворить духа нашего не может. От Бога исшедши, Бога он ищет, Его вкусить желает и, в живом с Ним пребывая союзе и сочетании, в Нем успокаивается. Когда достигает сего, покоен бывает, а пока не достигнет, покоя иметь не может. Сколько бы ни имел кто тварных вещей и благ, все ему мало. И все, как и Вы уже замечали, ищут и ищут. Ищут и находят, но, нашедши, бросают и снова начинают искать, чтоб и то, нашедши, также бросить. Так без конца. Это значит, что не того и не там ищут, что и где искать следует. Не осязательно ли это показывает, что в нас есть сила, от земли и земного влекущая нас горе – к небесному?
Не разъясняю Вам подробно всех этих проявлений духа, навожу только мысль Вашу на его присутствие в нас и прошу Вас побольше подумать об этом и довесть себя до полного убеждения, что точно есть в нас дух. Ибо в нем отличительная черта человека. Душа человеческая делает нас малым нечим выше животных, а дух являет нас малым нечим умаленными от Ангелов. Вы, конечно, знаете смысл ходящих у нас фраз: дух писателя, дух народа. Это совокупность отличительных черт, действительных, но некоторым образом идеальных, умом дознаваемых, неуловимых и неосязаемых. То же самое есть и дух человека; только дух писателя, например, видится идеально, а дух человека присущ в нем как живая сила, живыми и ощущаемыми движениями свидетельствующая о своем присутствии. Из сказанного мне желательно было бы, чтоб Вы вывели такое заключение: в ком нет движений и действий духа, тот не стоит в уровне с человеческим достоинством…
Воздействие духа на душу человека и происходящие отсюда явления в области мыслительной, деятельной (воле) и чувствующей (сердце).
Принимаюсь за то, что было прервано, – именно что привзошло в душу вследствие соединения ее с духом, иже от Бога? От этого вся душа преобразилась и из животной, какова она по природе, стала человеческою, с теми силами и действиями, какие указаны выше. Но не об этом теперь речь. Пребывая такою, как описано, она обнаруживает сверх того высшие стремления и восходит на одну степень выше, являясь душою одуховленною.
Такие одуховления души видны во всех сторонах ее жизни – мысленной, деятельной и чувствующей.
Образ воззрения идеальный есть метафизика и настоящая философия, которые как были всегда, так всегда и будут в области познаний человеческих. Дух, всегда нам присущий как существенная сила, сам Бога созерцая яко Творца и Промыслителя, и душу манит в ту невидимую и беспредельную область. Может быть, духу, по его богоподобию, предназначено было и все вещи созерцать в Боге, и он созерцал бы, если б не падение. Но всячески и теперь тому, кто хочет созерцать все сущее идеально, следует исходить от Бога или от того символа, который Богом написан в духе. Мыслители, которые не так делают, уже по тому самому не суть философы. Не веря идеям, построеваемым душою на основании внушений духа, они несправедливо поступают, когда не верят тому, что составляет содержание духа, ибо то есть человеческое произведение, а это – Божеское.
В деятельной части от действия духа является желание и производство бескорыстных дел или добродетелей или даже и выше – стремление стать добродетельною. Собственно, дело души в этой ее части (воле) есть устроение временного быта человека, да благо будет ему. Исполняя это назначение, она все делает по тому убеждению, что делаемое или приятно, или полезно, или нужно для устрояемого ею быта. Между тем она этим не довольствуется, но выходит из этого круга и совершает дела и начинания совсем не потому, что они нужны, полезны и приятны, но потому, что они хороши, добры и справедливы, стремясь к ним со всею ревностию, несмотря на то что они ничего не дают для временного быта и даже неблагоприятны ему и вредны бывают на счет его. У иного такие стремления проявляются с такою силою, что он жертвует для них всем своим бытом, чтоб жить отрешенно от всего. Проявления такого рода стремлений повсюдны, даже и вне христианства. Откуда они? Из духа. В совести начертана норма святой, доброй и праведной жизни. Получив ведение о ней чрез сочетание с духом, душа увлекается ее незримою красотою и величием и решается ввесть ее в круг своих дел и своей жизни, преобразуя и ее по ее требованиям. И все сочувствуют такого рода стремлениям, хотя не все всецело предаются им; но ни одного нет человека, который бы по временам не посвящал своих трудов и своего достояния на дела в таком духе.
В чувствующей части от действия духа является в душе стремление и любовь к красоте, или, как обычно говорят, к изящному. Собственное дело сей части в душе – воспринимать чувством благоприятные или неблагоприятные свои состояния и воздействия совне по мерке удовлетворения или неудовлетворения душевно-телесных потребностей. Но видим в кругу чувств вместе с этими корыстными – назовем так – чувствами ряд чувств бескорыстных, возникающих совсем помимо удовлетворения или неудовлетворения потребностей, – чувств от услаждения красотою. Глаз не хочется оторвать от цветка и слуха отвратить от пения потому только, что то и другое прекрасно. Всякий упорядочивает и украшает свое жилище так или так, потому что так красивее. Идем в прогулку и избираем место для того по тому одному, что оно прекрасно. Выше всего этого – наслаждение, доставляемое картинами живописи, произведениями ваяния, музыкою и пением, а и этого всего выше – наслаждение творениями поэтическими. Изящные произведения искусства услаждают не одною красотою внешней формы, но особенно красотою внутреннего содержания, красотою умно-созерцаемою, идеальною. Откуда такие явления в душе? Это гостьи из другой области, из области духа. Дух, Бога ведающий, естественно постигает красоту Божию и ею единою ищет наслаждаться. Хотя не может он определенно указать, что она есть, но, сокровенно нося в себе предначертание ее, определенно указывает, что она не есть, выражая сие показание тем, что не довольствуется ничем тварным. Красоту Божию созерцать, вкушать и ею наслаждаться есть потребность духа, есть его жизнь и жизнь райская. Получив ведение о ней чрез сочетание с духом, и душа увлекается вслед ее и, постигая ее своим душевным образом, то в радости бросается на то, что в ее круге представляется ей отражением ее (дилетанты), то сама придумывает и производит вещи, в которых чает отразить ее, как она ей представилась (художники и артисты). Вот откуда эти гостьи – сладостные, отрешенные от всего чувственного чувства, возвышающие душу до духа и одуховляющие ее! Замечу, что из искусственных произведений я отношу к сему классу только те, которых содержанием служит божественная красота незримых божественных вещей, а не те, которые хоть и красивы, но представляют тот же обычный душевно-телесный быт или те же наземные вещи, которые составляют всегдашнюю обстановку того быта. Не красивости только ищет душа, духом водимая, но выражения в прекрасных формах невидимого прекрасного мира, куда манит ее своим воздействием дух.
Так вот что дал душе дух, сочетан будучи с нею, и вот как душа является одуховленною! Не думаю, чтоб что-либо из этого затруднило Вас, прошу, однако ж, не мимоходом пробежать писанное, а пообсудить хорошенько и к себе приложить.