«Трудно отказаться от привычного или изменить свои привычки лишь тому, кто делает это не ради Аллаха. Что же касается того, кто оставляет всё это ради Аллаха с искренностью, с чистым сердцем, то он не обнаруживает никакой трудности в отказе от этих вещей. Лишь в первое мгновение он ощущает трудность. Это необходимо для того, чтобы испытать его: правдив он в отказе от этого или лжёт? Если человек проявляет терпение и преодолевает эту первую кратковременную трудность, то на смену ей приходит наслаждение.
Ибн аль-Каййим رَحِمَهُ الله сказал:
Ибн аль-Каййим رحمه الله сказал:
«К самым вредным для раба Аллаха вещам относится бездеятельность и избыток свободного времени, ибо поистине, душа не сидит без дела: если ты не займешь ее полезным, она займется вредным, и это неизбежно».
Имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
» مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين»
Имам Ибн аль-Къаййим (رَحِمَهُ الله) сказал:
См. “аль-Вабиль ас-сайиб” 100.
Имам Шамсуддин ибн аль-Каййим, аль-Ханбали, да помилует его Аллах сказал:
Многие большие беды случаются из-за лишних взглядов, и каждый взгляд влечет за собой много разочарований и горечи.
Показать полностью…
Как сказал поэт:
Все беды начинаются с взгляда, и часто
Огонь разгорается вдруг от маленькой искры…
Излишняя еда и питье, чрезмерный сон, бесполезные встречи с людьми, пустые разговоры – все это создает беспорядок в душе человека, разбрасывает его помыслы в различных направлениях, перекрывает ему путь, ведущий к Всевышнему Аллаху, ослабляет его, мешает ему и, наконец, останавливает его.
Ибн аль-Каййим (رحمه الله) сказал:
Имам Ибн аль-Каййим (رحمه الله) сказал:
— кто полагается сердцем на своего Господа, тот находит спокойствие и умиротворенность. Кто же привязывается сердцем к людям, тот приходит в состояние смятения и сильной тревоги.
см. «Аль-Фаваид», 98.
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Прошлое мира этого — сон, будущее его — бесплодные мечтания. А между ними — время, которое тратится напрасно».
«Выкупи сам себя. Рынок открыт, стоимость известна».
Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя сказал:
«..Если сердце не печалится при совершении греха, а наоборот переполнено радостью, то человек должен поставить под сомнение свой иман. Он должен оплакивать свое сердце, так как оно уже мертво. Живое сердце всегда печалится от грехов. А мертвому сердцу не причиняет боли нанесение ран.»
См. «Степени идущих».
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Это, поистине, удивительно — когда ты знаешь Его, но не любишь, слышишь Его глашатая и не спешишь ответить ему.
Показать полностью…
Знаешь, какую прибыль принесет тебе связь с Ним, и при этом связываешься с кем-то иным.
Знаешь как страшен Его гнев, и при этом навлекаешь его на себя.
Знаешь какую боль причиняет ослушание Его и как оно отдаляет тебя от Него, но все-таки ослушиваешься Его и не пытаешься приблизиться к Нему посредством покорности Ему.
Знаешь, как тяжко для сердца погружаться не в Его речь и не в беседу о Нем, а потом не стремишься освободить грудь свою из тисков с помощью поминания Его и обращений к Нему с мольбами.
Знаешь мучения, причиняемые привязанностью сердца не к Нему, но не бежишь от них к блаженству сосредоточенности на Нем и возвращения к покорности Ему.
Но ещё удивительнее — когда ты знаешь, что Он необходим тебе и ты нуждаешься в Нем больше, чем в ком бы то ни было, но при этом отворачиваешься от Него и стремишься к тому, что отдаляет тебя от Него!»
См. «Бадаи аль-фаваид», «Деяния сердец. Избранное», 1/247
Ибн Каййим аль-Джаузийя, да помилует его Аллах, сказал:
«Если человеку было бы приказано передвинуть гору, при этом он уповал бы на Аллаха должным образом, то он непременно передвинул бы ее».
Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал:
ولا يذوق العبد حلاوة الإيمان وطعم الصدق واليقين حتى تخرج الجاهلية كلها من قلبه
«Раб Аллаха не вкусит сладость веры, вкус правдивости и полной убеждённости, пока вся джахилия не выйдет из его сердца».
Источник: مدارج السالكين», ٣٥١/٢»
Имам Ибн аль-Каййим сказал:
«Поистине, частое поминание Всевышнего Аллаха — защита от лицемерия, поскольку лицемеры мало поминают Аллаха».
Ибн Каййим аль-Джаузийя, — Вабиль
«Скрытая красота — это та, которую любит Аллах, когда Он смотрит на своего раба, и она является причиной Его любви к человеку. Скрытая красота украшает внешний образ человека, даже если он не наделён явной красотой сам по себе. Скрытая красота придаёт человеку индивидуальную красоту, уважение и привлекательность, соизмеримую с его духовными характеристиками. Верующий будет наделён уважением и привлекательностью, равноценными уровню его имана: тот, кто увидит его, станет уважать и он станет нравиться всем, с кем общается. И это очевидность. Вы можете встретить праведного человека, который имеет красивый нрав, и будет казаться одним из самых красивых людей внешне, даже если он не хорош собою, особенно, если он благословен совершением ночных молитв (кыям аль-лейль), потому что они дают свет лицу и делают его красивым.
عدو الله لا يخلص إلى المؤمن إلا غيلة على غرة وغفلة فيوقعه ويظن أنه لا يستقبل ربه عز و جل بعدها وأن تلك الوقعة قد اجتاحته وأهلكته وفضل الله تعالى ورحمته وعفوه ومغفرته وراء ذلك كله فإذا أراد الله بعبده خيرا فتح له من أبواب ( التوبة ) والندم والانكسار والذل والافتقار والاستعانة به وصدق اللجأ إليه ودوام التضرع والدعاء والتقرب إليه بما أمكن من الحسنات ما تكون تلك السيئة به رحمته حتى يقول عدو الله :
Показать полностью… يا ليتني تركته ولم أوقعه وهذا معنى قول بعض السلف : إن العبد ليعمل الذنب يدخل به الجنة
«Враг Аллаха Иблис не может добраться до верующего, кроме как застигнув его врасплох и по причине беспечности и небрежности — и тогда он вводит его в грех, и думает, что раб не обратится к своему Господу после этого, и что это происшествие погубит его, и скроет его от милости Аллаха.
Однако вслед за этим грехом может скрываться милость Аллаха и Его благо к своему рабу и прощение! Ведь если Аллах хочет рабу блага, Он откроет ему двери к покаянию, сожалению и преломлению перед своим Господом, нужде в Нём, мольбе о помощи к Нему, правдивому устремлению к Нему, и постоянному дуа и приближению к Нему какими только можно благими делами — что превратит этот грех, который раб совершил — в милость Аллаха, — так, что Иблис даже скажет: «О если бы я оставил бы его в покое!»
И это смысл слов некоторых саляфов: «Бывает, что раб совершит грех, по причине которого войдет в Рай»
ПРОИЗНОШЕНИЕ ШАХАДЫ ПЕРЕД СМЕРТЬЮ
(изумительные слова)
Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя ( رحمه الله ) :
Показать полностью…
«Произнесение свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха, перед смертью играет важную роль в искуплении и уничтожении скверных деяний, потому что это свидетельство, произносимое убеждённым в его истинности, знающим то, что под ним подразумевается. Страсти в нём уже мертвы, его бунтовавшая ранее душа сделалась смиренной и покорилась после того, как отказывалась повиноваться ему и ослушивалась его. Она повернулась после того, как отворачивалась и стала униженной после силы. От неё ушло её стремление к мирским благам и она стоит пред Господом, Создателем и Покровителем своим — такая смиренная, какой не была никогда ранее, и как никогда надеется на Его прощение и милость.
Единобожие стало очевидным для неё, поскольку все причины многобожия устранены и ложность его стала очевидной. Ушли все эти противостояния, которые занимали её и всей своей сущностью она устремлена теперь к Тому, неизбежность встречи с Кем и прибытия к Кому стала очевидной для неё.
В эти моменты раб Аллаха всецело обращается к Нему — сердцем, духом и помыслами Он покоряется Ему одному внешне и внутренне и тайное и явное в нём становится одинаковым. Он говорит «Нет божества, кроме Аллаха» искренне, от всего сердца. Сердце его освободилось от привязанности к кому-то или чему-то, кроме Него, и он перестал обращать внимание на кого-то, кроме Него. Мир этот полностью вышел из сердца его, и приближается момент прибытия к Господу. Пламя страстей его утихло, и сердце его наполнил мир вечный и уже стоит у него перед глазами, а мир этот он оставил позади. И это искренне произнесённое свидетельство становится завершением его деяний, очищая его от его грехов и вводя его к Господу, потому что он встречает Господа своего с правдивым искренним свидетельством, причём внешняя и внутренняя его сущность стала одинаковой, тайное и явное в нём сравнялось.